苏东坡在安徽天柱山石牛古洞（今属山谷流泉摩崖石刻群）有一方石刻，此题刻固然已过千年，但笔迹仍然明显可见，其包含的谈家念念想依旧熠熠生辉。题刻全文“先生仙去几经年，活水青山不改迁。拂拭绝壁不雅古字，尘心病眼两醒然”。此刻为阴刻，呈竖排由右向左我爱我爱色，其左侧题名“东坡”。全诗以寻访先贤名胜为踪迹，抒发了诗东谈主对先贤的追想念，对当然不灭的惊奇，以及通过不雅览古迹得到精神启迪的感悟，透视出苏东坡的“精神谈场”。

苏东坡在天柱山山谷流泉“题刻”。

时空交汇的哲念念结构

题刻中的“几经年”（历史纵深）与“不改迁”（当然不灭）酿成张力，暗合《赤壁赋》“哀吾生之良晌，羡长江之无限”的寰宇意志。诗中逃匿三重技能：仙东谈主飞升的邃古、先贤题刻的往昔、苏轼不雅览确当下，组成“圣人-古东谈主-我”的时空链条。

“绝壁-古字”组成垂直空间，需仰视不雅摩，标记对精神高地的登攀，也含有对先哲的敬仰之意。“活水青山”的水平延展与绝壁的垂直陡峻，酿成谈家“山水含谈”的意境场域。

“拂拭”的物理层面是打消苔藓辩认笔迹，反应宋代文东谈主“金石癖”的考古真理。而精神层面，化用神秀“时时勤拂拭”的禅宗话头，表露心灵修执；标记涤除心灵尘埃，寻求精神共识。

“古字”实指王安石治平三年（1066年）《题舒州山谷寺石牛洞泉穴》等先贤题刻；虚指儒释谈三教在崖壁上的文本叠压。天柱山摩崖现有400余方题刻中，苏东坡题刻与王安石《题石牛洞泉穴》、黄庭坚《题山谷石牛洞》共同组成“宋三家”的书道现场。这些石刻不仅是文体遗产，更是北宋文东谈主以山水为谈场的实证。

“先生仙去”：既指曾题刻于此的先贤如唐代李翱、北宋王安石等；亦暗喻谈家白天飞升的盼愿。苏轼在《次韵韶倅李通直》中直言：“欲从抱朴传家学，待我丹成驭风去”，显泄露对谈家真金不怕火丹飞升的憧憬。“几经年”以技能荏苒凸现仙踪渺远，营造出追慕之情。以“活水青山不改迁”与首句“仙去”酿成对比，以山水不灭反衬东谈主事无常，暗喻谈法长存，也体现了苏东坡豁达哲念念。

“尘心”指阳世杂念，也有暗指党争带来的精神窘迫；“病眼”实指苏东坡晚年眼疾（《眼医王彦若说》可证），亦暗喻知道局限。在《仇池条记》中，苏东坡屡次纪录以泉水洗眼治病。“尘心病眼”，统一苏东坡晚年患眼疾的实况，以及谈家“涤除玄览”的修心传统，体现其通过当然与古迹疗愈身心的实施。

“醒然”是双关，既指看清石刻笔墨，更指心灵豁然轩敞，暗指谈家“澄心见性”的悟谈田地。“醒然”顿悟，与庄子“坐忘”、禅宗“明心见性”叠加，反应苏东坡交融谈禅的玄学田地。

苏东坡在天柱山山谷流泉“东坡别业”。

精神谈场的第三空间

天柱山，位于皖国古城的边角之地，地处江淮平原，四相勾连，八方呼应，水陆交通通顺，虽幽静而无登高之苦，虽奇丽而无柴米之匮。关于那些追求出世，又流连入世的儒官，一个被都市喧嚣环抱的宁静，一个千里入大俗之中的大隐，照实是包摄地的最好遴荐。谁也不成能实在脱离这个世界，只好偏守一隅，享受这相对的宁静，又离我方治世报国的遐想不远，这便实足了！

天柱山自南北朝极端是隋唐以后，佛谈两教都畸形忻悦。释教的二祖、三祖、四祖都曾在此传经，享有“禅林谁第一，此地冠南州”的殊荣。在玄门方面，天柱山是玄门“第十四洞天，五十七福地”，天柱山的地舆位置使它成为“地维”，是“九天司命真君”的居住地。早在公元前106年，汉武帝曾到天柱山祭祀，封其为“南岳”，虽隋朝后南岳之名移于衡山，但其仙山气质未减。

这种山水化了的宗教，理念化了的情景，最能使那些有悟性的文东谈主舒怀宽解。“仁者乐山，智者乐水”，李白、王安石、黄庭坚等齐曾赋诗天柱山，寄情山水间。李白，“待吾还丹成，投迹归此地”仅表仙趣；王安石，“穷幽静而不尽，坐石上以忘归”，一个以高栖林泉自怡的隐士；黄庭坚，结庐山谷念书，以“山谷谈东谈主”自号，偏重禅修。但苏轼不同于他们，独到在于：交融宦途失落与谈家萧洒，建议“卜居”的具体糊口构想，更具本质与精神的交汇性。

熙宁七年（1074年），苏东坡送柳子玉（柳瑾）赶赴舒州（今潜山）灵仙不雅任职，所作《送柳子玉赴灵仙》诗曰：“世事方艰便猛回，此心未老已先灰。何时梦入真君殿，也学传呼不雅主来。”熙宁十年（1077年）又送友东谈主王仲素（名景纯）接事灵仙不雅，在《赠王仲素致仕提举灵仙不雅》诗中曰：“他年若访潜山居，慎勿逃东谈主更名字”，两诗接踵抒发了对潜山的向往和隐逸之念念，将天柱山视为精神归宿。元祐八年（1093年），苏东坡终于来到潜山县，相遇老一又友张商英和苏子平，一同游览了天柱山。过后，写了《灵仙不雅》《游潜山叙记苏子平》等诗。

在《游潜山叙记苏子平》诗中写谈：“少年相别老相遇，月满潜山照肺胸。恩录撤销仙录在，世缘湮灭谈缘浓。”此诗反应了苏东坡历经沧桑后心理，展现了诗东谈主晚年对谈家隐逸念念想的深远体悟、以及与天柱山的非凡谈缘。

苏东坡通过实地磨练以及与很多舒州（潜山）一又友买卖，对舒州山水、环境和风气等都有了较深的领略，是以到晚年六十五岁时，即元符三年（1100年）从海南儋州北归程中，就明确地给舒州一又友、中医李惟熙写信谈：“偶得生还。平生爱龙舒（宋代舒州一名）风土，欲卜居为终老之计。”并请代为在舒州置少许田产，现今在安徽天柱山山谷流泉中的拓荒“东坡别业”即由此而来。苏东坡在《与李惟熙书》中言词可谓字真意切，“卜居潜山”耐久弥坚。“卜居潜山”的执念，在《次韵韶倅李通直》体现得愈加热烈、也愈加径直。

北归程中在韶州（今广东韶关）与李通直（李惟熙）重逢，忆及往事，再次抒发隐退天柱山（舒州潜山）的愿望，并作念了“筑居”安排。在《次韵韶倅李通直》诗中幽静写谈：“青山袛在古城隅，万里转头卜筑初。会见四山朝鹤驾，更看三李跨鲸鱼。欲从抱朴传家学，应怪中郎得异书。待我丹成驭风去，借君琼佩与霞裾。”从诗中不错看出，一世宦途坎坷的苏轼，在阅历了大起大落之后，更多地把情寄予于隐退，而他铭心镂骨的天柱山，恰是最盼愿的场地。说来十分正好的是，苏东坡一世终末一个官职竟是“舒州团练副使”，看来连上天也挑升周密他的“终老之计”了。

苏东坡深厚的谈家修持我爱我爱色，铸就了“清旷疏放、风调舛讹，宠辱不惊、安享当下”的东谈主起火派，赢得“坡仙”的雅称。苏东坡确立于山（眉山），一世爱山，他对天柱山的迷恋，骨子是对“东谈主间瑶池”的寻找——既非纯正避世，亦非单纯慕仙，而是试图在政事千里浮中，通过山水与谈文化建构一个安顿心灵的“第三空间”。既虚假足隐退，也不千里溺宦途，而是在天柱山寻找一种“戴着官帽修行”的中间谈路。苏东坡的这种尝试，实为其后元代“吏隐”风气之先声。